Dios no volverá en una Harley, de Andreu Ibarz en La Vanguardia
Los sociólogos de la religión no dejan de sorprendernos por la característica y la magnitud de un fenómeno contemporáneo. "La religión no ha vuelto, es Dios el que vuelve", decía Frédéric Lenoir -especialista en religiones- hace pocos días en este mismo diario. Se trata de una vuelta, ciertamente, con nuevas estéticas, con diversidad de funciones o a base de experiencias alternativas. Los analistas de la metamorfosis de lo sagrado, ya que se trata de cambios más allá de lo cuantitativo, nos anunciaron entre otras cosas la espiritualidad a la carta.
Me pregunto ahora, si bajarse a Dios, instalarlo y lucir una nueva interfaz para resolver una búsqueda, o bien, para gozar de procesos y resultados sin pedir licencias a nadie ni realizar aportaciones económicas..., aplicarlo, reconstruirlo y colgarlo nuevamente en la red, es un verdadero progreso. Curiosamente, hace algunas generaciones se llegó a pensar que ya no necesitaríamos ningún aplicativo llamado Dios ni para organizarnos, ni para ser felices, ni para resolver nuestros problemas. Seguramente este planteamiento fue el resultado de haber experimentado durante muchos siglos la inaccesibilidad al código fuente, monopolio de poderosas instituciones de ingeniería teológica. Hay que reconocer que algunas han ofrecido sistemas operativos sólidos, aunque con interfaces demasiado duras, homogéneas y faltas de creatividad y libertad.
Dejando al margen la alusión metafórica, nos deberíamos preguntar si nos podemos permitir el lujo de que Dios vuelva de cualquier manera. En todo esto -más allá de la sociología de la religión- hay algo muy positivo: la reivindicación de ámbitos de humanización que parecían innecesarios o absurdos y, también, una crítica a los monopolios religiosos. Ahora bien, en todo este Dios al uso también hay algo de muy dudosa inteligencia que roza lo humanamente perverso.
En el tópico argumento de que Dios es algo privado -con lo cual se deja la cuestión para el aderezo en la cocina particular- se esconde una trampa. Nos agrade o no, como grandeza o miseria, Dios ha sido compañero de viaje en el devenir de las culturas. Mi decisión por Dios sí es algo privado, como mi decisión política, dietética o sexual... Pero el problema de Dios y la experiencia del humano sobre él es patrimonio de la cultura. La cuestión de Dios forma parte de ese pequeño y selecto maletín de las cuestiones fundamentales. En medio de los nuevos bulevares sobre Dios, de los nuevos parques temáticos espirituales, de los nuevos éxtasis..., ¿podríamos exigir algo más a un sistema educativo?
La experiencia de un hombre de referencia más que significativa, Jesús de Nazaret, es el resultado -entre otras cosas- de tres interfaces: el entorno de una gran tradición religiosa y cultural, una gran libertad personal en el pensar y en el obrar, y el silencio de Dios. Sí, tres ejes aparentemente contradictorios.
Cuando falta el conocimiento de las cosas, cuando se pretende aprender sin razonar, cuando la ficción y la realidad se confunden, la propia imaginación puede convertirse en manipulación. Ni añoranzas del pasado ni nuevas dependencias de los gurús del nuevo software libre religioso. Hay que recordar una vez más que la verdadera libertad no está en el simple hecho de experimentar, de navegar o de volar. No nos engañemos: Dios no volverá en una Harley.
A. IBARZ, profesor de la facultad de Ciencias de la Educación Blanquerna-Universitat Ramon Llull
