Reggio

Este comentario está basado en una charla pronunciada en el acto inaugural de la conferencia Renewing the Anarchist Tradition de 2007 (Renovar la Tradición Anarquista), celebrada del 2 al 4 de noviembre.

"Se dice a menudo que los anarquistas viven en un mundo de sueños que están por venir y no ven las cosas que están ocurriendo hoy en día. Las vemos demasiado bien y también vemos sus verdaderos colores, y eso es lo que nos hace llevar el hacha al bosque de los perjuicios que nos acosan."

Peter Kropotkin, Anarchism: Its Philosophy and Ideal (Anarquismo: Su filosofía y su ideal).

"Cualquiera que estudie el desarrollo económico y político del sistema social actual reconocerá fácilmente que los objetivos [anarquistas] no nacen de ideas utópicas de unos pocos innovadores imaginativos, sino que son el resultado lógico de un examen exhaustivo de los desajustes sociales de la actualidad, que se manifiestan más claramente con cada nueva fase de las condiciones sociales existentes"

Rudolf Rocker, anarcosindicalismo.

El título de está charla es "Utopía Real: Caminos para una Sociedad Participativa," y está inspirada en un libro que estoy editando para AK Press (abril 2008). Sin embargo, una conferencia como RAT (Renewing the Anarchist Tradition) presenta el reto de cómo enfocar el tópico de la visión para una sociedad participativa. ¿Cuál es mi ángulo aquí? Estoy rodeado de personas que ya están de acuerdo en que el capitalismo, la propiedad privada, las divisiones laborales jerárquicas y los papeles institucionales de comprador y vendedor en el mercado son viles y despóticos. Estoy entre otros que no tienen ninguna ilusión en economías centralizadas y quienes tienen pleno conocimiento de los papeles institucionales corruptos de planificadores centrales y directores, o lo que otros y yo llamamos la clase coordinadora. Estoy en la sala con otros que estarían de acuerdo en que el racismo y el sexismo son malos y que la sostenibilidad medioambiental es buena. En otras palabras, estoy entre algunos de los mejores aliados que uno puede esperar.

Sin embargo, dentro de la tradición anarquista ha habido una respuesta ambivalente en relación a la visión, ha sido rechazada y aceptada. Así que también me encuentro entre críticos. La tarea que me he impuesto en esta conferencia es ponerme de lado de aquellos dentro de la tradición que aceptan la visión. Se pueden exponer muchos argumentos en contra de la visión, aunque el más relevante para los anarquistas es que la visión es una forma de autoritarismo. Estos anarquistas sostienen que la visión es vanguardista, o que la visión tiene cualidades intrínsecas que automáticamente anulan la búsqueda creativa y la imaginación de la gente. No es que yo no esté de acuerdo con muchas de las preocupaciones de aquellos que se oponen la visión. Yo también quiero que cuanta más gente posible ayude a dar forma a nuestra visión y también me opongo a que una pequeña élite tenga demasiado poder de opinión sobre la realización de una sociedad futura. Simplemente, no creo en nuestras preocupaciones sobre si el vanguardismo o autoritarismo tienen algo que ver con la conceptualización de la visión. Los razonamientos que dicen que la visión es autoritaria pasan por alto que la gente no se unirá a nuestra lucha si no podemos contestar la difícil pregunta de a dónde queremos ir. Ofrecer una visión no es lo mismo que ser vanguardista. La visión tampoco tiene valores intrínsecos que anulen la imaginación. La visión se usa para guiarnos e inspirarnos. Se deben proponer, compartir, discutir y debatir ideas para que el movimiento sea vital. Llamar autoritario al pensamiento visionario es reaccionario y dominará la evaluación de alternativas pasadas, presentes y futuras con el racismo, sexismo y clasismo que estamos luchando para superar. En resumen, frustra nuestros intentos de hoy y limita nuestras posibilidades para un cambio social en el futuro.
Anarquismo y Sociedad Participativa

"La Anarquía puede ser una forma de vida social perfecta, pero no queremos dar un salto en la oscuridad. Por esto, dinos como quieres que tu sociedad esté organizada´. Luego sigue una larga lista de preguntas ´¿Qué método se utilizará para enseñar a los niños?... ¿Cómo se organizará la producción y la distribución?... ¿Pasarán todos los habitantes de Liberia el invierno en Niza?´ Y así, sin fin, como si pudiésemos profetizar todo el conocimiento y experiencia de un tiempo futuro, o pudiésemos, en el nombre de la Anarquía, indicarle al hombre futuro a qué hora debería irse a la cama o cuando debería cortarse las uñas. ¿Cómo se educará a los niños? No lo sabemos. ¿Qué pasa entonces? Los padres, los profesores y todo aquel interesado en educar las nuevas generaciones, se reunirán, debatirán, estarán de acuerdo o en desacuerdo, luego se dividirán según sus diferentes opiniones, poniendo en práctica los métodos que consideren mejores. El método que, una vez puesto en práctica, produce los mejores resultados triunfará al final. Y así para todos los demás problemas que surjan".

Errico Malatesta, Anarquía.

Tradicionalmente, el anarquismo se ha preocupado de las relaciones de poder, explotación y opresión por la economía, dios y el estado. El Anarquismo, reducido a su forma más básica, trata de los diferenciales de poder en todas las esferas de la vida. Una sociedad anarquista debe buscar valores para la emancipación, instituciones y resultados que eliminen la totalidad de las opresiones que sufrimos hoy en día. Éste es precisamente el objetivo de una sociedad participativa: producir la liberación en todas las esferas de la vida. Esta visión de una sociedad participativa esta firmemente enraizada en la tradición anarquista.

Los valores en los que una sociedad así debe basarse son, solidaridad, autogestión, igualdad, y diversidad. Solidaridad significa que nos preocupamos y expresamos compasión por los demás. Igualdad significa que la gente sea remunerada por su esfuerzo y sacrificio. Autogestión es la toma de decisiones en proporción al grado que nos afectan. Diversidad significa que queremos diferentes formas de vivir para poder elegir.

El boceto de la sociedad participativa que propongo está basado en los anteriores valores de solidaridad, autogestión, diversidad e igualdad, entre otros. Abarca varias características e instituciones para todas las esferas de la vida como parentescos, cultura, política y economía. Algunas de estas visiones están basadas en bocetos preliminares. Otras, como el modelo de Economía Participativa, están más desarrolladas, con libros escritos sobre el modelo, también debates e intercambios, todos ellos fáciles de encontrar. Existen incluso organizaciones activistas e instituciones que son tímidos experimentos del modelo parecon. Sin embargo, ninguna de las visiones presentadas aquí son absolutas y todas ellas necesitan más desarrollo.
Economía Participativa

Una economía es algo en donde ocurren la producción, el consumo y la asignación de los medios materiales de vida. Una economía participativa está constituida de medios de producción de propiedad colectiva frente a la propiedad privada o estatal; consejos de trabajadores y consumidores anidados y complejos de trabajo equilibrados en vez de jerarquías corporativas; remuneración basada en el esfuerzo y sacrificio en vez de en la propiedad, poder o producción; planificación participativa descentralizada en vez de planificación de mercados o central; autogestión en vez de gobierno clasista.

El complejo de trabajo equilibrado es una redefinición de nuestro concepto de trabajo. Los trabajos están organizados de manera que todo el mundo tiene un conjunto de tareas con autoridad y tareas sin autoridad. Los trabajos están equilibrados dentro de cada lugar de trabajo y entre lugares de trabajo. Se equilibran los trabajos dentro de los lugares de trabajo para prevenir que la organización y la asignación de tareas prepare a algunos trabajadores mejor que a otros para participar en la toma de decisiones del lugar de trabajo, o lo que sería el resultado de la división de labores en nuestro puesto de trabajo corporativo estándar. Equilibrar el trabajo entre lugares de trabajo en general es igualmente necesario para que lo lugares de trabajo poco importantes y sin autoridad no estén gobernados por los que tienen autoridad. El resultado de un complejo de trabajo equilibrado y participativo es que todo el mundo tiene una proporción igual de tareas deseables e indeseables, con una calidad de vida y una autoridad comparable para todos. Los complejos de trabajo equilibrados son necesarios para el funcionamiento de una sociedad sin clases.

Otro elemento clave es la justicia remunerativa, o cobrar por el esfuerzo y el sacrificio. Este método de pago asegura que no se producen y reproducen los resultados desiguales, debido a la propiedad de los medios de producción, tratos de poder, producción, dotación genética, talento, habilidad, mejores herramientas, compañeros más productivos, entorno, herencia o suerte. De todos esos factores la gente sólo controla su esfuerzo. Así que, el esfuerzo y el sacrificio es la norma remunerativa en parecon, suavizado por la necesidad según sea apropiado en casos de enfermedad, catástrofe, incapacidad, etc...

Los participantes están organizados en federaciones de consejos de trabajadores y de consumidores que negocian la asignación a través de "planificaciones participativas descentralizadas." Los trabajadores en los consejos de trabajadores proponen qué quieren producir, cuánto quieren producir, los recursos necesarios y los efectos humanos en su elección de producción. Los consumidores proponen qué quieren consumir, cuánto quieren consumir y los efectos humanos de sus elecciones de consumo. Unas "Juntas de Facilitación de las Iteraciones" (JFI) generan "precios indicativos", utilizando tanto información cuantitativa como cualitativa, que se utiliza por los trabajadores y los consumidores para actualizar sus propuestas para nuevas rondas de iteraciones. El JFI divide las propuestas en un plan factible entre cinco y siete rondas iterativas más tarde. Se elige un plan y se pone en práctica para el año siguiente.

Un plan participativo es una elección factible y deseable que distribuye las cargas y los beneficios de un trabajo social justamente. Implica que el poder en la toma de decisiones de los participantes sea proporcional al grado en que estos se ven afectados. Los recursos humanos y naturales se utilizan eficientemente facilitando una variedad de resultados.
Política Participativa

La esfera política es donde ocurre la adjudicación, legislación y elaboración de leyes. La visión de Política Participativa propuesta por Stephen Shalom es un modelo de democracia directa diseñada para complementar la economía participativa. Éste también es un sistema de consejos donde todo el mundo participa en un consejo lo suficientemente pequeño para tomar decisiones cara a cara y para lograr una deliberación real. La idea es que los consejos no sean tan pequeños como para excluir de la toma de decisiones a aquellos que estén afectados, pero tampoco tan grandes que impidan que se considere su perspectiva.

Las decisiones que sólo, o de manera aplastante, afecten a ese consejo se tomarán por ese consejo, manteniendo la toma de decisiones al nivel del consejo más bajo posible.

Cuanta más gente este afectada por una decisión, más alto será el nivel de consejo que necesite decidir, y por ello se necesitará más coordinación entre consejos de alto nivel. Si las decisiones afectan a más de uno de estos consejos de alto nivel, enviarán delegados a un consejo de un tercer nivel, etc...
Parentesco

La esfera del parentesco es donde se crían los niños y las futuras generaciones, y donde ocurre la socialización y se dan cuidados. Las instituciones clave son la familia, con papeles paternales y de crianza de los hijos, donde el genero y la sexualidad y otras formas de relación forman a los chicos y chicas, hombre y mujeres, padres y madres, adultos, niños y ancianos. Nuevas instituciones de parentesco tendrán diversos criterios familiares, de socialización y de cuidados.

Sin embargo, al igual que la nueva sociedad debería tener una división de trabajos equilibrado en el economía, también debe haber una división equilibrada de trabajos en casa. Esto no tiene que significar necesariamente que habrá un complejo de trabajo equilibrado en casa, tampoco remuneración material para el trabajo doméstico. El complejo de trabajo equilibrado en una sociedad sin clase levanta la pesada carga material en la esfera económica. Sin embargo, la socialización y los cuidados dentro y fuera de la casa también necesitan estar equilibrados. Dentro de casa se necesita una división del trabajo equilibrada donde la pareja de padres comparte la crianza de los hijos y el proceso de socialización. Fuera de la casa sería necesaria la socialización de los cuidados, por ejemplo, cuidadores de día, cuidadores de ancianos. Tratar la división de trabajos domésticos y sociales dentro de la esfera de parentesco es necesario para eliminar de la vida diaria divisiones de genero en el trabajo y cuidados.
Visión de razas/comunidad

La esfera de la comunidad es donde ocurre la identidad, la religión y la espiritualidad, con la raza, la etnia, los lugares de oración, las creencias sobre la vida y la muerte y la celebración. Una nueva esfera comunitaria facilitaría la interacción entre grupos y dentro de cada grupo creando una rica diversidad de culturas y comunidades. Una sociedad participativa permitirá que los individuos elijan la religión, cultura y comunidad con la que se sientan más identificados autogestionándose. De nuevo, parecon eliminaría la competencia por los recursos materiales dentro de la comunidad y entre las comunidades. Sin embargo, mientras estas desigualdades materiales están ausentes de la sociedad participativa, las diferencias culturales y de identidad no lo están. Aquí, la política participativa es capaz de hacer mucho y facilitar la protección de las minorías y su representación en los medios, la educación y las instituciones políticas, mientras negocia relaciones entre grupos pequeños y grandes.
Conclusión

"Todos los seres humanos que no estén desprovistos de sentimientos y sentido común se sienten inclinados hacia el Anarquismo. Todo el que sufre ofensas e injusticia, que sufre del mal, de la corrupción y de la suciedad de nuestra vida presente, instintivamente tiende al Anarquismo. Todo aquel cuyo corazón no está seco para la generosidad, compasión y la comprensión del otro debe estar interesado en cultivarlo. Todo aquel que tiene que sufrir la pobreza y la miseria, la tiranía y la opresión debería dar la bienvenida al Anarquismo. Todo hombre y mujer que amen la libertad y la justicia debería ayudar a conseguirlo".

Alexander Berkman, What is Communist Anarchism? (¿Qué es el Anarquismo Comunista?)

Una vez más, ninguna de las visiones anteriores es absoluta y la mayoría requiere más desarrollo. Además de transformar las sociedades definiendo esferas también queremos revolucionar el día a día, lo que significa considerar como existirían en una sociedad participativa la ciencia, la tecnología, la educación, los deportes, los medios, las ciudades, y la ingeniería civil. El futuro de una sociedad participativa es una sociedad anarquista. Para terminar me gustaría preguntaros ¿de qué lado de la cuestión de la visión estás? Y ¿por qué? Al contestar, espero que consideres unirte al intento de conseguir la nueva sociedad.

Gracias

Chris Spannos trabaja en Z.

Una semana después de que al célebre jurista y profesor Erwin Chemerinsky le fuera ofrecido el puesto de decano de la nueva facultad de derecho de la Universidad de California, en Irvine, el rector Michael Drake retiró su propuesta, informando al profesor Chemerinsky de que ésta había demostrado ser "demasiado controvertida políticamente". Chemerinsky es uno de los más eminentes profesores de derecho y expertos en derecho constitucional del país. Es autor de uno de los más influyentes manuales de derecho constitucional, ha escrito cuatro libros y ha publicado más de 100 artículos en revistas jurídicas especializadas. En 2005 la revista Legal Affairs le nombró "uno de los 20 juristas más importantes de EE. UU.".

Éste es el último episodio en los ataques a la libertad académica que se han sucedido con posterioridad al 11 de septiembre con el pretexto de estar protegiendo nuestra seguridad. Dos semanas después del 11-S, el exportavoz de la Casa Blanca Ari Fleischer advertía a los estadounidenses de que necesitaban "tener cuidado con lo que dicen y con lo que hacen". El American Council of Trustees and Alumni, un grupo fundado por Lynne Cheney y el senador Joe Lieberman, acusó a las universidades de ser el eslabón más débil en la guerra contra el terrorismo e incluían una lista de 117 profesores, alumnos y funcionarios "antiamericanos". Unos meses más tarde fue lanzado Campus Watch, un sitio para sacar listas negras en internet. Campus Watch cuelga expedientes sobre profesores que critican la política exterior estadounidense en Oriente Medio y el tratamiento que recibe el pueblo palestino por parte de Israel. A principios de año, la Bruin Alumni Association en la UCLA ofrecía 100 dólares a los estudiantes que realizaran grabaciones de los profesores de izquierdas.

En 2003, la Asociación de profesores universitarios estadounidense rememoraba los todavía "vívidos recuerdos de la era McCarthy" y advertía de los peligros de sacrificar la libertad académica por la guerra contra el terrorismo. La premisa del informe es que la "libertad de investigación y la libre circulación de ideas son cruciales para la seguridad nacional y, en última instancia, el buen funcionamiento de la seguridad nacional se resiente por las prácticas que disuaden y dañan la libertad".

En 2004, en una conferencia sobre la libertad académica que tuvo lugar en la Universidad de Berkeley, el profesor Beshara Doumani observó que "la libertad académica en los EE. UU. se encuentra ante la amenaza más grande desde la era McCarthy, en los años cincuenta. Tras la tragedia del 11 de septiembre de 2001, las agencias gubernamentales y las organizaciones privadas han sido sometidas a un cada vez más sofisticado aparato de vigilancia, intervención y control. En nombre de la guerra contra el terrorismo, se han erosionado seriamente las libertades civiles, se ha limitado el debate público y se ha aplastado la disensión".

El artículo 9.9 de la Constitución de California, donde se detallan los poderes y deberes de los regentes de la Universidad de California, establece que "la universidad será independiente de cualquier influencia política o sectaria y se mantendrá libre de la misma durante el proceso de nombramiento de sus regentes y en la gestión de sus asuntos".

Drake negó haberse visto influido por la presión de los donantes, miembros de la clase política o la junta de regentes de la Universidad de California. Sin embargo, la profesora de psicología Elisabeth Loftus, miembro del comité de investigación, dijo a Los Angeles Times que Drake había declarado ante el comité que se estaba viendo empujado a tomar semejante decisión por la presión de fuerzas externas que no identificó. Su relación de los hechos fue confirmada por un segundo miembro del comité, que habló para el Times desde el anonimato.

Chemerinsky ha llevado varios casos en los tribunales de apelación y ell Tribunal Supremo de los EE. UU., y ha testificado muchas veces ante los comités legislativos del Congreso y de los estados, incluyendo el Comité del Senado sobre la Judicatura con ocasión de la audiencia de confirmación de Samuel Alito. Chemerinsky ha representado a Valerie Plame Wilson, el agente de la CIA cuya identidad fue revelada por los miembros de la administración Bush, a un detenido en Guantánamo defendiendo su derecho al habeas corpus, un hombre condenado a una pena de 50 años a cadena perpetua debido a la ley californiana de la reincidencia, y a una persona que ha llevado ante los tribunales el monumento a los Diez Mandamientos en Tejas.

En el comunicado de prensa de la UCI de 16 de noviembre de 2006, en el que se anuncia la inauguración de la nueva facultad de derecho, se dice que "se animará particularmente a los licenciados en derecho por la UCI a dedicarse profesionalmente al servicio público, organizaciones no gubernamentales y agencias filantrópicas. Como parte de su formación, los estudiantes de derecho de la UCI procurarán servicios legales a personas que no pueden permitirse el pago de un abogado. También serán animados a dedicarse al derecho en beneficio del interés público, con programas que se centran en las comunidades marginadas". Chemerinsky se ha consagrado al servicio público así como a la erudición jurídica y a la educación. Fue elegido por los votantes como comisario y ocupó un puesto en la comisión electa para la reforma de la carta de derechos de la ciudad de Los Ángeles, la nueva carta fue adoptada por el electorado en 1999. También encabezó el análisis independiente de Los Ángeles del comité investigador del caso Rampart de corrupción policial, análisis independiente que fue preparado a instancias de la Police Protective League en septiembre de 2000.

Un sinnúmero de estudiantes de derecho han sido ayudados por Chemerinsky a su paso por la facultad de derecho y en el examen de reválida, incluyendo el vicepresidente de los estudiantes del Gremio Nacional de Abogados Teague Briscoe, quien ha dicho que "el profesor de Derecho Constitucional Chemerinsky salvó mi vida en la facultad de derecho, le tengo en mucha estima por sus conferencias sobre responsabilidad profesional, pero sobre todo, por ser el profesor de derecho progresista que defiende a un cliente impopular".

David Dow, profesor adjunto de la escuela de periodismo de Annenberg y excorresponsal veterano de la CBS, que frecuentemente entrevistaba a Chemerinsky en temas sobre asuntos legales, dijo "no puedo imaginar ninguna razón que pudiera superar la perspectiva de lanzar una nueva facultad de derecho al cargo de un experto justo e imparcial, internacionalmente conocido y altamente respetado. A parte de sus credenciales profesionales e intelectuales, Erwin ha demostrado una gran habilidad para llevarse bien con sus colegas e integrarse en la comunidad allí donde ha estado". Las palabras de Dow tuvieron eco en las del decano Larry Kramer de la facultad de derecho de Stanford, quien llamó a Chemerinsky "la mejor persona dentro de la enseñanza jurídica". El profesor de derecho conservador Douglas Kmiec dijo de Chemerisnky que "es la persona que no dudaría ni un segundo en convertir en guardián de mis libertades constitucionales. También sería la primera persona a la que me dirigiría para encontrar una valoración sincera e intelectualmente honesta de una propuesta académica."

Uno de los asuntos "controvertidos" que Drake citó de Chemerinsky fue la columna de opinión que el profesor escribió en agosto para Los Angeles Times, criticando la propuesta de regulación del fiscal general Alberto González de acortar el plazo que los condenados en el corredor de la muerte tienen para interponer una petición de habeas corpus. En una opinión en el Times del 14 de septiembre, Chemerinsky explicó, "hay más de 275 individuos en el corredor de la muerte en California, sin abogados que les representen en los procedimientos post-juicio. Las consecuencias de la nueva regla serían que muchos individuos, incluyendo personas inocentes, no tendrían la oportunidad de ver sus casos revisados por un tribunal federal".

La actuación de Drake, que envía un claro mensaje al profesorado de que deben evitar hablar o escribir cosas sobre asuntos controvertidos es una amenaza contra la libertad académica. Como escribió Chemerinsky, "sin la libertad académica, la realidad es que cualquier miembro de la facultad se apocará para expresar sus visiones y la discusión, que es fundamental para el avance del saber, se habrá perdido".

Cientos de profesores, estudiantes y personal de la universidad de Irvine están instando a la restitución de Chemerinsky. En una carta abierta a Drake dicen: "estamos molestos tanto por la tajante violación de la integridad de la universidad como por la intrusión descarada, de consideraciones políticas tendenciosas y consideraciones ideológicas inaceptables, dentro del proceso de contratación, proceso que debería estar dirigido por razones de excelencia académica, experiencia administrativa, capacidad de liderazgo e integridad personal".

El rector Michael Drake debería readmitir inmediatamente al profesor Erwin Chemerinsky como decano de la facultad de derecho de la Universidad de California, en Irvine.

Marjorie Cohn es profesora en la facultad de derecho Thomas Jefferson y presidente del Gremio Nacional de Abogados. Es la autora de República cowboy, las seis maneras en que la cuadrilla de Bush ha desafiado la Ley. Sus artículos están archivados en http://www.marjoriecohn.com

"La expresión limpieza étnica se refiere a diversas tácticas para desplazar a la fuerza a un pueblo o a un grupo étnico. En un extremo del espectro, es prácticamente imposible distinguir entre la emigración forzosa y los traslados de población mientras que en el otro se mezclan la deportación y el genocidio."

Según esta definición, y las demás surgidas en los años 1990 como consecuencia de la limpieza étnica en los Balcanes, los palestinos han sido y siguen siendo víctimas de una política decidida y firme de limpieza étnica iniciada en 1947-48 y que continúa hasta nuestros días.

Sin embargo, es importante que al analizar el hecho de la limpieza étnica en Palestina tengamos en cuenta sus diferentes dimensiones, una de las cuales es el discurso racista que la acompaña, convertido en parte integrante de la política de limpieza étnica de Israel.

Cualquier castigo colectivo- sea limpieza étnica, genocidio u otro cualquiera- con frecuencia va precedido o acompañado de un discurso racista que deshumaniza a la víctima y justifica el crimen gratuito, en un cúmulo de falsedades y mentiras que pueden atraer sentimientos religiosos o nacionalistas mientras pasan por alto las leyes, la ética y las normas básicas y expectativas humanas.

De no existir semejante discurso, que califica a los habitantes autóctonos de Palestina como seres cancerosos, infrahumanos y molestos frente a la civilización y el progreso- tal como los definían los fundadores del movimiento sionista- no hubiera sido posible llevar a cabo una campaña sistemática de asesinatos y limpieza étnica en 1947-48, que provocó la matanza de unos 13.000 palestinos, la expulsión por la fuerza de 850.000 y la despoblación y subsiguiente destrucción de cerca de 500 pueblos y localidades. Sin un discurso racista semejante, habría resultado difícil, por no decir otra cosa, llevar a cabo una serie de matanzas preventivas, entre ellas las de Deir Yassin, Tantura, Abbassiya, Beit Daras, Bir Al-Saba', Haifa, etc.

De no haber existido una firme campaña de racismo institucionalizado a tan gran escala, mantenida hasta hoy, hubiera sido imposible e inverosímil matar a tiros a montones de gente inocente tras alinearlas contra la tapia a medio derruir de la vieja mezquita de Tantura en mayo de 1948, o arrasar la vivienda de un minusválido en Jenin en abril de 2002 sin dar a su madre la oportunidad de sacarlo de la casa. O calificar de "gran éxito" el asesinato de 14 civiles, incluidos niños, cuando una bomba israelí de una tonelada cayó de golpe en el edificio de apartamentos del barrio de Zeitun de Gaza en julio de 2002. O el inmoral asesinato de 19 personas, la mayoría mujeres y niños, de la misma familia, en Beit Hanun a principios de este mes de noviembre. Pero, según funcionarios israelíes, se han intentado todos los demás métodos pero han fracasado. "Con un terrorismo asesino y sediento de sangre que quiere borrarnos del mapa, no hay otra respuesta adecuada que no sea borrrarlos a ellos del mapa," en palabras de Ben Caspit, tras la brutal masacre de Beit Hanun.

Pero si lo que exclusivamente mueve a Israel es el miedo a su propia aniquilación, entonces ¿cómo explican los partidarios del relativismo moral del Estado sionista la continua colonización de Cisjordania y Jerusalén? Según un informe de 2004 de la Fundación para la paz en el Oriente Próximo ( Foundation for Middle East Peace), la población total de colonos en Cisjordania y Jerusalén oriental está cercana a los 420.000: 220.00 en Cisjordania y 200.000 en Jerusalén Este. Probablemente, el número es bastante mayor.

Se están levantando nuevas colonias mientras las ya existentes todavía siguen expandiéndose. Según un reciente informe elaborado por el Departamento de Negociaciones de la OLP, Israel ha aprobado un concurso para la realización de 690 nuevas unidades de colonos en las dos principales colonias de Jerusalén oriental: Ma'aleh Adumin y Beit Illit. Las viviendas podrán acoger hasta a 2.800 nuevos colonos judíos.

Si la razón fuera, realmente, proteger a Israel de los ataques palestinos, ¿por qué entonces el 80% del Muro se está construyendo en tierras palestinas ya limpiadas étnicamente? ¿Por qué encerrar a la población palestina de Cisjordania de este a oeste, y a la de Qalqiya por todas partes? ¿Por qué obligar a miles de escolares palestinos a esperar durante horas ante las verjas de sus pueblos para conseguir el permiso de un soldado israelí que les permita para acceder a sus escuelas y regresar a sus casas?

La limpieza étnica, está efectivamente de vuelta en la agenda política israelí desde que Avidgor Lieberman, político israelí que lleva mucho tiempo defendiendo la limpieza étnica de los habitantes árabes de Palestina, ha sido elegido viceprimer ministro del gobierno israelí. Una de sus primeras ideas desde que ocupa su nuevo puesto, además de expulsar a los palestinos, ha sido la de asesinar a todos los dirigentes del gobierno palestino electo. "Tienen...que desaparecer, ir al paraíso, todos ellos, y en esto no hay compromiso posible", declaró a la radio israelí la semana pasada.

La desgraciada realidad es que la campaña de limpieza étnica de Israel, aunque haya podido cambiar estrategias y ritmos a lo largo de los años, nunca se ha detenido y ahora está mucho más activa de lo que ha estado durante décadas. También es evidente que el discurso racista que la acompaña y la ha hecho sostenible durante seis décadas funciona ya que convierte en héroes ante la mayoría de los israelíes a los partidarios de los crímenes de guerra

Además, entre el apoyo descarado de Estados Unidos a semejantes actuaciones y el casi absoluto silencio o desesperanza de la comunidad internacional, Israel sabe que el éxito de su proyecto colonial en Cisjordania depende del paso del tiempo.

Pero lo que resulta más descorazonador es el hecho de que las luchas intestinas palestinas distraen y despilfarran energías que deberían invertirse en poner en marcha y mantener una campaña internacional contra las atrocidades israelíes. Las reyertas internas entre estamentos gubernamentales que no tienen soberanía, la ausencia de cualquier tipo de cohesión social o consenso o un programa político claro que una a los palestinos en el interior y a los palestinos del exilio en un proyecto político nacional, va a asegurar con toda seguridad el éxito del programa israelí y a contribuir más todavía al discurso racista que considera a los palestinos incapaces de asumir la responsabilidad del mando y de la autodeterminación.

Este artículo se basa en la conferencia pronunciada por el autor en un congreso en Londres: "Ethnic Cleasing of Palestine: Methods and Consequences" (Limpieza étnica de Palestina: Métodos y consecuencias), transmitido por la televisión Al-Jazeera.

El último libro de Ramzy Baroud, The Second Palestinian Intifada: A Chronicle of a People's Struggle (La segunda Intifada palestina: Crónica de la lucha de un pueblo) (Pluto Press) se puede conseguir en Amazon.com y en University of Michigan Press en Estados Unidos.